八卦的形成

        在易经中，《序卦》是讲《易经》六十四卦的顺序。如经文所述：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。《履》者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

         有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

        通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上经、下经。上经三十卦，下经三十四卦。《周易本义》中的“上下经卦名次序歌”为：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。”为此卦序，一直都做着这样的解释：乾坤为六十四卦之首，意味着天（乾）地（坤）在宇宙一切事物中的决定意义。也反映乾坤的矛盾运动，是构成易生生不息的根本原因。

        下经咸恒开端，反映出人类进化的历史。人类是万物发展变化的结果。既济、未济定为后位，反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。

        关于卦序之理，也有多种看法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”，下经是“有万物然后有男女”又一种为明天人之道。上经示为明天道，下经是重人文。第三种认为象进化。 笔者发现，以乾坤两卦为首，一阴一阳，按卦序分两组横向排开，六十四卦的排序上，就显示出了一个非常规律的排法。即每一组两卦的阳阴爻的数字都是相同的。将阴阳爻数字相同的卦，按A、B、C、D、E列组归纳，看得就更加清楚。但其中有六卦（27，28，29，30，61，62卦）的排法，明显的不合规律。（可能出于对水火两卦的考虑）

        纵观全卦序，只有27颐卦、28大过卦、29坎卦、30离卦及61中孚卦、62小过卦，这六卦与统一排列规律相错。

笔者认为：可将原28大过卦改为坎卦
原29习坎卦改为离卦
原30离卦改为大过卦
原63既济卦改为61卦
原64未济卦改为62卦
原62小过卦改为63卦
原61中孚卦改为64卦

        这样，64卦就基本上统一了排卦规律。

        笔者将“中孚”作最后一卦。“孚”在“经”中数十处出现，“孚”为诚信，有孚则光明亨通，得贞而吉。做为终卦，其意为：中孚一卦，做为终卦，也最终告喻世间众生，不论如何卜卦，预问吉凶，都不如平时多做善事，待人处事时时以“诚”，坚持一世“诚信”，就会被神赐福，利涉大川，可渡一切风险，吉祥亨通。