《周易》思想体系与《说卦传》这一论题，原是拙作《易道元贞》中的内容，在为出版所作的整理中，没有收入书中，其原因在“后记”中已说明。新世纪伊始，能有机会在安阳周易研讨会上发表这一内容，因此向段长山先生及安阳周易研究会、安阳周易学院的诸位先生多年给予的支持表示感谢。为适应在本次会议上发表，本文对这一论题的有关内容进行了改写，又补充了拙作《易道纂中》（该书尚未出版）中的部分内容，并简约为“论纲”的形式。本文主要讨论《周易》思想体系的相关问题。

    如果说《周易》自成思想体系，那么，《周易》思想体系与六十四卦卦序就应当具有逻辑与形式的统一性，《易道元贞》的推定表明，《周易》是以《说卦传》为纲形成的思想体系。那么，把《说卦传》作为《周易》的纲领，就必须推定《说卦传》与六十四卦卦序的统一性。《周易》六十四卦承诺的思想原理及其六十四卦的卦序是以怎样的逻辑推定的？为什么是这样的形式？能否与《说卦传》“数往知来，天地损益”的思想形式统一？六十四卦卦序是否精妙圆融于《周易》的思想体系之中？显然，六十四卦是决定《周易》思想体系能否一以贯之的重要内容。本文以上述问题为理路，推定六十四卦与《周易》思想体系的统一性。所以，本文的副标题称为“论六十四卦卦序”。

    本文的推定表明，“数往知来，天地损益”的思想形式与传世的两个《周易》版本形成了微妙的关系，因两个《周易》版本的整合性与“数往知来，天地损益”的思想形式具有同一性，所以，我所指称的传世本是指通行本与帛本。两个传世《周易》版本的整合将发现《周易》思想形式的历史和逻辑进路，笔者以《说卦传》为纲推定的《周易》思想体系，实现了历史和逻辑的统一。

    传世的两个《周易》版本的不同之处表现在卦序的形式和由卦序所承诺的思想原理上。在卦序方面，“数往知来，天地损益”的逻辑推定与帛本六十四卦卦序相合，与通行本《周易》六十四卦卦序不合；在思想原理上，“数往知来，天地损益”的思想形式与通行本的《系辞传》、《文言》、《彖传》、《象传》相合，与帛本《系辞传》、《要》、《易之义》、《二三子问》相合。由此可见传世本在历史上形成的复杂性，所以，以“数往知来，天地损益”的思想原理厘清传世的这两种本子，是易学研究的任务之一，限于篇幅，本文以六十四卦卦序问题为理路简要的进行推定。本文以《周易》思想体系的核心问题一以贯之，以解决三个方面的问题为逻辑进路，三个问题的逻辑进路是：《周易》六十四卦卦序问题、《说卦传》推定的卦序及《周易》思想体系的推定。

一. 分阴分阳，迭用柔刚

    《周易》思想体系的推定，关系到《周易》思想形式能否“一以贯之”、关系到群经之首的《周易》所具有的哲学和科学思想的体系性等重要问题。由于《周易》思想体系的推定，是对《周易》内容和形式的整体统一性推定，所以，其中必然包括对《经》《传》及其六十四卦卦序的形式与逻辑关系、六十四卦卦序承诺的核心思想，六十四卦卦序与《周易》思想体系能否一以贯之等问题的反思和推定。

    关于六十四卦的卦序，易学史的逻辑进路为我们表明了多种形式，其主流形式中有代表性的是：“伏羲先天六十四卦卦序”、“文王六十四卦卦序”，通行本六十四卦卦序等；自《帛书周易》出土之后，现代学者又看到了“帛书六十四卦卦序”，帛书卦序是非常重要的发现，对易学之道的推定具有极为重大的意义。

    无论何种卦序，生成六十四卦的基础都是八经卦，六十四卦是以八经卦相重所进行的推定，即以重卦为逻辑方法推定出六十四卦卦序。所以，使用不同的逻辑方法进行重卦，将得到不同的六十四卦卦序。重卦的逻辑方法暨卦序的推定原理，易学史上对此作出的解释众说纷纭而莫衷一是。在历史文献中，比较明确说明重卦的逻辑方法者是唐贾公彦，他说：“据《周易》以八卦为本，是八卦重之，则得六十四。何者？伏羲本画八卦，直有三爻，法天地人。后以重之，重之法，先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻，为纯《乾卦》。又以乾为下体，以坤之三爻加之，为《泰卦》。又以乾为本，上加震之三爻于上，为《大壮卦》。又以乾为本，上加巽于上，为《小畜卦》。又以乾为本，上加坎卦于上，为《需卦》。又以乾为本，上加离卦于上，为《大有卦》。又以乾为本，上加艮于上，为《大畜卦》。又以乾为本，加兑卦于上，为《卦》。此是乾之一，重得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤，为纯《坤卦》。又以坤为本，上加乾，为《否卦》。又以坤为本，上加震为《豫卦》。又以坤为本，上加巽，为《观卦》。又以坤为本，上加坎，为《比卦》。又以坤为本，上加离，为《晋卦》。又以坤为本，上加艮，为《剥卦》又以坤为本，上加兑，为《萃卦》。是以通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四。”（《十三经注疏》中华书局影印本）。

    贾公彦推定的卦序是以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为次序，经卦自重以后，再以上序为下体而循序相重，所得六十四卦之序。从其以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑的经卦次序相重进行的推定可知，他是以“父母六子”的次序作为经卦相重的逻辑方法，作为六十四卦卦序的推定逻辑，从而附会“父母六子”在《说卦传》中的意义。《易》学上所称谓的“父母六子”，即《说卦传》中的：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女”。显然，所列次序按文字先后正是贾公彦推定六十四卦卦序的依据。《易》学史表明，关于卦序的推定逻辑，很多《易》学家都把“父母六子”作为重卦的逻辑方法。然而，以“父母六子”作为重卦逻辑方法的最大问题则是：所产生的卦序与两种传世本的六十四卦卦序都不相合。更深一层的问题则是，“父母六子”是怎样的思想原理？以其推定的六十四卦卦序又是怎样的思想原理？以“父母六子”为逻辑方法推出的六十四卦卦序，两者的思想原理是否实现了统一？显然，这是关乎《周易》思想体系的关键问题。

    从逻辑的统一性而言，把“父母六子”作为重卦的逻辑方法，和所产生的六十四卦卦序应该具有思想原理的统一性。显然，贾公彦是为解释《周礼·太卜》而有上述推定，其没有对六十四卦的思想原理作出任何解释。显然，重卦之法和六十四卦的思想原理是必须厘定的问题。

    《易》学史表明，对形成六十四卦的原理作出解释，以孔颖达的“二二相偶，非覆即变”具有代表性。孔颖达的解释是以通行本的六十四卦卦序为主体进行的，显然其是以象数学为基础作出的解释，然而这一解释同样存在着不能与《周易》思想体系统一的问题。因为，如果“二二相偶，非覆即变”是六十四卦的原理，那么，八经卦是否也是“二二相偶，非覆即变”呢？八经卦又是经过怎样的“二二相偶，非覆即变”而形成了六十四卦？六十四卦的思想原理又是怎样以“二二相偶，非覆即变”说明了《周易》的天地人三才之道，即：“二二相偶，非覆即变”与三才之道的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”是否具有统一性？显然，“二二相偶，非覆即变”不能一以贯之的解释“兼三才而两之，是故《易》六位而成章”形成六位之爻、六位之卦及六十四卦卦理的思想统一性。既然用“二二相偶，非覆即变”的象数学原理不能正确解释《周易》的三才之道、六位之爻、六位之卦及六十四卦的思想原理，因此也就不能用“二二相偶，非覆即变”正确无误的推定《周易》的思想体系。

    可见，由于贾公彦和孔颖达不理解《说卦传》“乾坤三索”承诺的损益之道，所以贾公彦以“父母六子”作为推定六十四卦的卦序，而孔融达则以“二二相偶，非覆即变”解释六十四卦卦序，但是，其推定六十四卦卦序的逻辑方法与形成的六十四卦卦序的思想原理，不但不能表达出《易》理的自在统一性，而且与《说卦传》、《系辞传》、《文言》、《彖传》、《象传》的思想原理不合。贾公彦和孔颖达的推定不但与“乾坤三索”承诺的思想原理不合，而且与六十四卦的思想原理也不相和。他们推定的六十四卦卦序之原理，是在卦序的序列表象上作文章，没有在《易》学思想的统一性、本质性中推定六十四卦卦序的思想原理，因此必然误解《周易》“穷理尽性以至於命”的思想体系。易学史表明，孔颖达以“二二相偶，非覆即变”的象数学理路解释六十四卦的卦序，是《易》学史中形成的六十四卦卦序的主要误区，这一误区广泛影响了后人。

    孔颖达以“二二相偶，非覆即变”的象数学原理概括六十四卦的原理，是在解释《序卦传》时进行的。他说：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之遂成两卦，屯蒙需讼比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变，然则康伯所云，因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。”（孔颖达：《周易正义》）孔颖达取韩康伯“托象以明义”推定六十四卦的“二二相偶，非覆即变”，但其亦自知“孔子序卦之意，则不应非覆即变”。所以，孔颖达的解释是矛盾的，而“托象以明义”的“非覆即变”能否作为重卦之理，是其中最大的问题。

    对六十四卦的卦序以“非覆即变”进行概括，必然考量其生成六十四卦的思想原理。既然六十四卦为八经卦所重，而六十四卦是“非覆即变”，那么，八经卦也应是“非覆即变”，并且以八经卦的“非覆即变”生成六十四卦的“非覆即变”；既然“托象以明义”而“非覆即变”，“义”之所在，也应是“非覆即变”之理。然而，孔颖达解释《说卦传》“天地之逆数也”的内容却说：“此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之。令八卦相错，则天地人事莫不备矣。故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦，令八卦相错。乾坤震巽坎离艮兑莫不交互而相重，以象天地雷风水火山泽，莫不交错，则易之爻卦与天地等成性命之理，吉凶之数既往之事将来之几，备在爻卦之中矣。故易之为用，人欲数之既往之事者，易则顺后而知之，人欲数知将来之事者，易则逆前而数之，是故圣人用此易道以逆数知来事也”（孔颖达：《周易正义》）。由上可知，“此一节就卦象明重卦之意”而“重卦之意”是“乾坤震巽坎离艮兑莫不交互而相重，以象天地雷风水火山泽，莫不交错，则易之爻卦与天地等成性命之理，吉凶之数既往之事将来之几，备在爻卦之中矣”与“二二相偶，非覆即变”之理不能一以贯之，因为“就卦象明重卦之意”的“天地雷风水火山泽，莫不交错”与“非覆即变”没有必然性，而所明之“性命之理”与“非覆即变”也没有必然的联系，因为人的“性命之理”不能概括为“非覆即变”。既然“就卦象明重卦之意”与“非覆即变”没有必然联系，“非覆即变”就不是对六十四卦卦序思想原理的正确概括。因八经卦不是“非覆即变”，而重卦之理也不是“非覆即变”，以“非覆即变”之“象”不能说明六十四卦卦理，所以“非覆即变”不能正确解释六十四卦卦序的思想原理。