（作者简介：耿奎  祖籍辽宁，生于吉林。中国最新周易太极理论创始人。中华周易协会会长；中国风水文化研究院总顾问，兼名誉院长；北京天健坤顺文化发展有限公司董事长；国内外著名科技实业家；北京市道协《之道》编委；中国未来研究会未来研究所高级研究员。北京市第七届、第八届、第九届市政协委员。北京市劳动模范。）

    《易 说卦》“观变于阴阳而立卦”“卦，象也”。所谓的“八卦”，即应用于卜筮的八种组合符号：    乾   坎  艮   震    巽    离   坤   兑。

    “八卦”都是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳“— —”、“——”。阴阳二爻是构成八卦的最小的基础单位，分别代表着阴阳.每三爻组合成一卦，重卦为六爻.

    爻是什么呢？关于爻的解释，《周易·系辞下》中写道：“道有变动，故曰爻。”“爻也者，效天下动者也。”“爻象动乎内，吉凶见乎外。”《周易·系辞上》：“爻者，言乎变者也。”《说文》：“交也，象易六爻相交也。”“爻”是两种对立的符号，用此对立符号的组合，来推断予测事物的演变。

    爻是如何起源的，又何以用“——”、“— —”两种符号代表阳阴呢？此类问题，说法不一。即以阴（— —）、阳（——）两种符号喻示大自然万物的矛盾对立情状。为什么古人用这两种符号，而不是用别的符号来象征阴阳呢？这一问题因时代久远，颇难切实考明。人们诸说不一，见仁见智，皆可并存。但有一点是人们所公认的：阴阳符号的形成，本于古人对宇宙间万物的直接观察，象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。

    一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》。”“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸 “  ”

    上古时，记大事打一大结，小事打一小结。近代认为“——”“— —”是打结与未打结的反映；或“——”、为一大结，“— —”为一小结。

    另外，为男女生殖器之说。认为“——”阳爻象征男根，男生殖器。“— —”阴爻象征女阴，女生殖器。
 
    第三种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。“——”、“— —”阳阴爻，是由龟甲兆纹形成衍变的。还有竹节蓍草之说。认为“——”、“— —”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。一节为“——”，两节为“— —”。

    第五种为日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”近代易派多为以阳爻为日象，阴爻为月象。

    笔者认为，“结绳”之说，很难与阳“——”、阴“— —”两爻有直接的联系含义。“结绳”可能与原始的记事有关，或以“结”问卜，但很难把“-——”与“— —”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。

    另：关于生殖器之说，笔者更觉牵强。生殖器之崇拜，是原始社会（性文化萌芽时期）的自然崇拜观中的一个表现，怎能与“易经”这样一部被公认为“众经之首，大道之源”，堪称中华文化瑰文宝典之作联系在一起呢？正如在那个原始社会的环境中，生存的人们“不可能产生比他们自身具有的更高道德水平的宗教”一样，也不可能产生更高的宗教文化.关于竹节蓍草之说，也难认可。

    以上几点，对“——”、“— —”二爻，都没有一个能具有说服力的，比较贴切的，确有代表阴阳意义的论断说明。那么为什么用了一个“——”、和“— —”的符号，来代表阴阳呢？笔者认为：“— —”、“——”之符号，原意就是阴阳之代表。 因“卦”是古人通过观测日、月影象，来判断占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，为体现了日月（阴阳）之理。图案符号也是日月两个文字的简化：

    用了日字中的“—”横表示为阳；
    用了月字中的“= ”横表示为阴。

    我国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“——”（阳）、“— —”（阴）二爻。