《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，是与《道德经》、《南华经》和《参同契》并列的道教圣典。它被定为道士必须诵习的经书之一，而纳入《玄门功课经》中。其重要性，张伯端《悟真篇》一语中的，他说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”
《阴符经》的注释本甚多，宋代郑樵《通志·艺文略》中所载书目就有３９种之多。《阴符经》现存注本，见于《道藏》的有二十余种，见于《藏外道书》的有十余种。下面以蒙文通《道书辑校十种》中的《阴符发秘》为研究对象，着重探究《阴符经》中的养生思想。
一、《阴符发秘》简介
清代全真龙门派道士张清夜(１６７６－１７６３年)，字子还，号自牧道人。初名尊，江南长洲(今江苏苏州市)人，享年８８岁。乾隆十一年(１７４６年)，“因念遭际之隆，日夕兢惕，乃罄其所觉，以劝方来”，作《玄门戒白》；为阐释《阴符经》之秘，于乾隆十九年(１７５４年)作《阴符发秘》1(Ｐ１２０３－１２０４)。
沈裕云在《阴符发秘·序》中，对张清夜的《阴符发秘》给予了很高的评价，说他的注文更重“身体力行”，他说：“予乡牧道人去儒服改黄冠，腹笥甚富，寓居成都二十余年，于三教诸书外，深契是经之妙，所谓三盗五贼之用，杀机之发，奇器之秘，皆以身体力行者自写其会心之处，而津津道之，较之以郭注《庄》，尤见实际。”2(ｐ１１７８)
张清夜在《阴符发秘》自序中，极力推崇《阴符经》之博大精深，谓其“乃崆峒授受之文，为坟典丘索三教百家经书文字之鼻祖，以天地幽明而原始要终，明夫人未生之前、有生之后，其所以生所以死之故，盖天地与人参三才而一理，是以指天道而明人道，言简而理该，义深而行易。”3(ｐ１１７９)
张清夜认为该书所阐明的道理，可以为万事万理之指导，如指导养生、指导为政、指导用兵等等。他说：“易曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，则出世者目为养生是也，为治者目为王政亦是也，师旅者云兵法亦无不是也。若执何者为是即非也。惟其所莫能拘莫能定，以之推及于万事万理而莫不至，当此其所以为《阴符》”3(Ｐ１１７９)。并得出结论说，《阴符经》“首以明机察物，继以知动知时，而防克防渍，其彻始彻终，不过以自然至静为工夫，以法天行健为法则，审能如是而知之、防之、体之、行之，则可超乎有生有形之外，而至乎无声无臭之乡，生灭两忘，与太虚一体，岂止养生、王政、兵法而已哉!”3(Ｐ１１７９)
二、天人理论：天人合一
(一)天人同源
张清夜认为天地、万物和人都起源于道，其生化过程是：道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生干支，干支生卦爻，卦爻生万象，万象生万物。而太极最终起源于“自然之道”，“自然之道静者，先天太极之体也”3(Ｐ１１９１)，“虚静自然为生天生地之根本”3(ｐ１１９１)。并认为虚静是“自然之道”的本质，它无形无象，无踪无迹，“自然之道，廓然无象，冥然无迹，既不可以音声求，又何可以象数计乎?”3(Ｐ１１９２)
自然之道是通过“浸”而产生天地万物的。就是说自然之道生出的阴阳二气是逐渐相推相胜的，阴气消一分，阳气就长一分，阳气消一分，阴气就长一分，如此逐渐进行，“阴阳相推，变化顺矣”，天地万物就逐渐产生出来。张清夜说：“人物何以生?盖以天地之道浸也，浸者如湿与干渐沁渐渍，无非形容气机流动之象，即阴阳相胜之理如此。阴阳相胜者，即如阴之渐渐消一分，则阳亦渐渐息一分，阴之渐渐胜一分，则阳亦渐渐损一分，如是相推相荡，则变化顺而人物得以遂其生矣。”3(Ｐ１１９１)
(二)天人相盗相宜
在注释“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才乃安”3(Ｐ１１８５)时，张清夜认为天人既相互戕贼，又相互协调，养生的方法就是要盗取大地、万物的造化。
其中，“盗”意即盗窃、戕害；“宜”，平衡，协调；“三才”又称“三盗”，即指天地、万物和人。
“天地，万物之盗”，是说天地通过万物的盛衰而生杀万物，即“天地以时之盛衰为万物之新故，即……天生天杀道之理也”3(Ｐ１１８５)而“天生天杀”就是说“万物以天地发生之时而敷荣，以肃杀之候而凋谢”3(Ｐ１１８５)。“万物，人之盗”是说万物满足人的嗜欲来戕贼人的真性。“人，万物之盗”是说“人利用万物而能摧残万物”。这三种情况都是天地、人和万物没有相互协调、相互适应的表现。
如果人能除五声、五色之类的“五贼”，顺应天地运行的规律，不但不会为天地、万物所戕贼，反而能盗取天地、万物的造化，以利于养生。张清夜说：“若人能除五贼，识天符，顺时观化，则不但不为万物所盗，且又能盗天地万物之造化，岂非天地位而万物育乎!”3(Ｐ１１８５)
(三)天人合发
张清夜认为《阴符经》的主题就是追求“天人合发”。他认为，人是一个小天地，他的气机在天地间周行不止，如果能“得其太极之元”，使“八卦自然内运，甲子自然进退”，“阴阳自然升降”3(Ｐ１１９３)，而不是在自身中反复，就是“天人合发”的长生之道。他认为，人的“气机不能与天地同运并行者，盖为不能自作主宰，任为五贼驱驰，遂与天道相暌、天行不符”，这不是天人合发3(Ｐ１１８２)。只有“天与人合一而不分，所以天地之发杀机而人与之俱发，人之发杀机则天地万物莫不与之俱发矣”，才是真正的“天人合发”。人在天人合发之际，就能“夺尽天地冲和之运，夺尽阴阳化生之妙”而长生久视3(Ｐ１１８２)。他说：“万化定基者，于天人合发之际，夺尽天地冲和之运，夺尽阴阳化生之妙，始克重胚太机，再立根元，而不生之生生毓于此，不化之化化枢于此也。”3(Ｐ１１８２)故而说“此篇经旨，全归在天人合发一句，为一卷《阴符》之章旨也。”3(Ｐ１１８２)
三、养生思想
(一)识五贼：养生的前提
《阴符经》说：“天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”3(Ｐ１１８１)“五贼”“即天地阴阳化生之子也，如色声臭味触之类也”，又如“耳目鼻舌身之类”3(Ｐ１１８１)。张清夜解释说：“此五者皆能吸搅情尘，徇私驰逐，颠倒执迷，至死不悟，如太上所云‘五色令人目盲，五音令人耳聋’是也。若能识得破、看得透，不致认贼作子，便是施行于天也。施行于天者，一如天之无私无言，以五贼为刍狗之意。审能如是，则六合一躯、万年一念，身符造化、心统化机矣。”3(Ｐ１１８１)此句的意思是说：色声臭味触以及耳目鼻舌身的“五贼”，是戕贼人性命的“五贼”，人如纵情追逐，迷恋它们，就会损性害命，导致死亡。如果能够认识到这“五贼”的贼性，就能探求到造化的根源，符合造化的运行之理，则可长生久寿。 |
