话题背景近日，上海生活美学学会会长张良仁欲将“风水”申请非物质文化遗产，引发热烈争议。有人认为风水纯属封建迷信，对申遗有关部门态度应该谨慎。但张良仁认为，倡导“天人合一”等内容的风水文化是中华民族的宝贵财富，成为非物质文化遗产当之无愧。此前已有东亚国家准备把“风水”申报为非物质文化遗产，“这可是我们老祖宗的东西，里面含有科学成分，我们必须对其他国家的申遗作出回应。”但在一片争议声中，申遗“胎死腹中”。那么，我们该如何看待“风水”？“风水”在沪申遗为何“胎死腹中”？

　　“风水”申遗只是个人想法

　　张良仁说，由于条件不成熟，他已经放弃“风水”申遗的做法了。张良仁说，此前，他也没有正式提交过“风水”申遗的申请，只是有这个想法，连生活美学学会内部都没有讨论过，只在朋友圈中随便聊聊而已。媒体报道出来以后，受到的舆论压力很大，大多是质疑声。很多人都把风水等同于迷信，认为挖掘和宣传风水，无异于宣传迷信。由于观念上和认识上的差异，张良仁感到难度很大、压力很大，于是决定放弃。他说，他当初其实也是出于好意，认为东亚国家准备把“风水”申报为世界非物质文化遗产，“我们传统的端午节已被别国抢注成了‘端午祭’，源自中医的‘韩医’也在申遗过程中，这回，我们可不能把‘风水文化’再落下了。”张良仁认为风水是中国传统文化中的一部分，里面有精华有糟粕，以致“年纪轻的人不懂风水，年纪大的人不敢提风水”。

　　最大障碍在于缺乏传承的载体

　　对于“风水”申遗引起的热烈争议和“胎死腹中”的原因，上海非物质文化遗产保护中心研究员苏颐忠说，“风水文化”申遗的最大障碍还是在于缺乏传承的载体。苏颐忠介绍，想申请成为非物质文化遗产保护项目，需要有具体的载体，否则以后怎么保护，怎么发展？载体要么是有具体的传人，或是有鲜明的地方文化特色，或是在老百姓中众所周知、口口相传的。但是，风水缺乏这些具体的载体，它也没有鲜明的上海的区域性特征。苏颐忠认为“风水文化”是一种习俗，是人类认识世界曾经走过的台阶，但它的内容比较空，因此，从申请的程序上来说，静态的文字资料和动态的录像资料都难做，难以行得通。另外，苏颐忠还认为，“即使申遗成功，如果保护不好，也没用，还得收回成命。”

　　继承什么抛弃什么应心中有数

　　华中师范大学文学院教授、博导张三夕认为，“风水”是中国古代的一种文化样式，是古人在对环境的认识中建立的知识体系，有它自身的一套理论和做法。风水，是民间的说法，学名称作“堪舆学”，其理论来自于《周易》。尽管堪舆之学在《易经》中所占的比例不大，但它对中国的影响不小。一种民间文化，能够流传几千年，并变成某种生活方式和习俗，其实有其合理的成分存在。因此，学者可以研究“风水”，并应该用其研究成果来说明这个学说中哪些是合理的，哪些是不合理的，该继承什么，抛弃什么，做到心中有数。至于其糟粕部分，甚至在精华、糟粕一时还辨别不清时，可以尊重它，让它自身发展，相信社会有移风易俗的力量。五里不同风，十里不同俗，在部分人固守传统时，年轻人或许早就吸收新东西了。

　　“风水”中科学迷信辨析不清

　　四川省社会科学院社会学研究所副所长、教授胡光伟说，“风水”是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的学说。它有其精华也有糟粕。比如它和建筑学里面的环境科学有关，二者都考虑到建筑中的地质、地理、地貌等因素。就住宅建设而言，选择合适的地址、朝向、结构、采光、通风、构图、布局等方面都有考虑，这是合理的。但“风水先生”是以经验为主，不像环境科学是对客观世界的认识为主，而且“风水先生”也要附会上一层迷信色彩，有很多神秘主义的内容。

　　因此，胡光伟觉得“风水”申遗，其中科学、迷信的内容不好厘清，弄不成就为一些人宣传神秘、迷信的内容提供了平台，披上了合法的外衣。而且值得警惕的是，在当代，恰恰一些人把风水更多地混入大量迎合人们功利心态的迷信内容。