阴阳五行说

阴阳五行学说，是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辩证法。阴阳与五行的观念，在我国发祥极为古远，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体，其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。

阴阳五行学说是一种天人合一、万物一体的宇宙理论体系。这种宏观的、整体的、系统的理论框架，在人类史上是绝无仅有的，在世界文化史上是一项伟大的系统工程。

阴阳五行思想反映了日月五星等天体运动规律。它是古人世代不绝、长期对大自然运动变化状态观测、归纳、抽象的结果。

古人论阴阳，主要就 “ 气 ” 的层次上言的。阴阳之气虽不可见，可见者日月之象。故， “ 阴阳往复，寒暑彰其兆 ” 。 “ 阳之道，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒；春夏秋冬，各差其分 ” 。管子说： “ 春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也 ” 。是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。《系辞》： “ 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 ” 。又：易者阴阳之道也，卦者阴阳之物也，爻者阴阳之动也。说明了阴阳变化无穷的机蕴是太极之理，即宇宙变化规律。概括了宇宙万物之间的变化关系。

阴阳学说认为，阴阳之间的基本关系可以概括为阴阳的相互对待（离合）相互依存（互根）相互消长（升降）相互转化（生化）等四个方面。

1 、阴阳的相互对待

有阴必有阳，有阳者必有阴。阴阳之间缺一不可，亦不可偏废，二者相对而存。《易传》 “ 乾阳物也，坤阴物也 ” 。乾道成男，坤道成女 ” 、 “ 男女媾精，万物化醇 ” 。《老子》： “ 万物负阴而抱阳，冲气以为和 ” 。这就是说，阴阳感应，必然会相求相得相合，男女、牝牡。雌雄等无不如是。

2 、阴阳的相互依存

阴阳两个方面既相互对待，又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。所谓 “ 孤阳不生，孤阴不长 ” 、 “ 阳根于阴，阴根于阳 ” 。《易经》： “ 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 ” 就是说，阴阳相为依存，互为作用，是变化而成物的动因。庄子曰： “ 阴阳聚则生，散则死 ” 。《类经图翼》： “ 阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生 ” 在整个生命发展过程中始终存在着阴阳的互根、互存的关系。

3 、阴阳的相互消长

阴阳经常处于 “ 阳消阴长 ” ， “ 阴消阳长 ” 的运动变化状态中。阴阳的消长、升降、出入是循环不息的，这是天地气交的正常变化。一年有四时，阴阳消长处于不断的变化之中。如冬至一阳生，直至夏至前，为 “ 阴消阳长 ” 的过程，气候从寒冷逐渐由凉转暧乃至炎热。夏至一阴生，直至冬至前，为 “ 阳消阴长 ” 的过程，气候从炎热逐渐由暧转凉至寒冷。一年四季阴阳变化分时，是由于日、月、地球三者运动的结果。所以《易》曰： “ 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉 ” 。生生不息之机，正是宇宙万物（如日月升降、人事盛衰、潮涨潮落、花开花谢 …… ）吉凶祸福的变化动因。

4 、阴阳的相互转化

阴阳的两个方面，在一定的条件下，可以相互转化，即阴可以变为阳，阳可以变为阴，阴阳之所以能互相转化，是因为相对的双方已相互倚伏着向其对方转化的因素。 “ 阳极生阴，阴极生阳。重阳必阴，重阴必阳 ” 。而极，重，就是其转化的根本因素。阳生则阴成，阴生则阳成，阴阳二气相伴始终而未偿须臾而离。《老子》： “ 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 ” 。正是表述了纯阳包阴，纯阴涵阳乃至阴阳之间极则必反的不断转化状态的原理。